Ti år efter afslutningen af de indiske krige – 1900, den sidste store begivenhed i den indiske historie, var Wounded Knee-massakren (også på denne side), de hvide var politikere, videnskabsmand. – mener, at fremtidsudsigterne for den indiske befolkning er dystre, og det "rød mand" er ved at dø. Antallet af indianere var faldet hurtigt, hele folk var blevet udryddet, og stammene boede kun i stednavne, bjerge, vandfald. fortsatte. For den hvide amerikaner var vilderne væk, og civilisationen kunne endelig udvide.
237.000 indianere blev registreret i en folketælling i 1900 i USA (andre kilder har forskellige antal), i Canada 101.000 indere et år senere.
Konsekvenserne af denne decimering var sygdomme, alkoholens påvirkning og ofre fra krigene – omkring en halv million mennesker var blevet krigsofre i fire hundrede år alene. Folkedrab var ikke den officielle politik, men blev accepteret godkendt. De gamle og de svage overlevede ikke den tvungne genbosættelse, udvisningen fra hjemlandet og håbløsheden førte til tab af befolkning såvel som tabet af de gamle økonomiske former og opløsning af de traditionelle samfund. På grund af elendighed og dårlig medicinsk behandling i forbeholdene faldt forventet levealder og fødselsraten dramatisk.
Den indiske befolkning var blevet hårdt decimeret af de ovenfor beskrevne grunde. Men hvor mange mennesker boede i Amerika, før europæerne invaderede? Dette er et spørgsmål, som ingen nogensinde kan svare nøjagtigt på. I lang tid blev der antaget en million mennesker i Nordamerika. Men dette antal kan ikke længere opretholdes i dag. I 1960’erne blev den lave befolkningstæthed sat spørgsmålstegn ved. På grundlag af demografiske og økologiske rekonstruktive såvel som ideologiske fremskrivninger blev det antaget, at omkring 18 millioner mennesker skal have boet på det nordamerikanske kontinent. Men disse skøn får folk også til at undre sig. Dette skyldes simpelthen, at betydeligt flere mennesker efterlader flere forhistoriske spor, end der er fundet til dags dato. Derfor er den oprindelige befolkning mellem 2 og 8 millioner mennesker – men dette er ikke særlig præcist.
En ting er helt sikkert, at den indiske befolkning er steget igen siden århundredeskiftet. 350.000 mennesker blev registreret i 1950, i 1990 var det lidt over 2 millioner mennesker. I 1996, inklusive Metis, blev 800.000 indere talt i Canada.
Bedre levevilkår og det øgede mod til at leve førte til en stigning i antallet af fødte og en lavere dødelighed. Mennesker, der blev indianere gennem identitetsvandring, er også inkluderet. Bureau of Indian Affairs (BIA) estimerer derfor, at lidt mere end 1 million mennesker som indianere i 1990 falder inden for deres ansvarsområde.
Hvordan antallet estimeres før invasionen af de hvide, så det er stadig det samme med dagens information om den indiske befolkning.
Hvem der nu regnes som en indianer, er beskrevet i indledningen og gives igen her.
Det er ikke et let spørgsmål at besvare. Hvis du bor, lever, taler og tror som forfædre som en indianer, er du endnu ikke en indianer. For Bureau of Indian Affairs (BIA) er en indianer en, der er 50 procent (i ekstraordinære tilfælde 25%) er af indisk oprindelse og tilhører en officielt anerkendt stamme. Imidlertid har hver stamme stadig sin egen definition. For det amerikanske folketællingsbureau er det en indianer, der vil være det. Viljen er næsten lige så vigtig som etnicitet.
Ikke alle stammer anerkendes af den føderale regering. De, der underskrev kontrakter med briterne i kolonitiden, modtog ikke denne anerkendelse. Det samme skete stammerne, der aldrig underskrev kontrakter med stater eller regeringen i Washington.
Medlemskab af en stamme eller grupper af mennesker er ikke ensartet reguleret. Hver stamme bestemmer sig selv. Tidligere var stammer grupper af mennesker, der var beslægtet gennem slægtninge – afstamning, ægteskab, adoption – som boede sammen og som fyldte gruppen. En hvid fange kunne blive medlem af stammen, hvis han ville. Alvorlige forbrydelser førte ofte til udstødelse fra stammen.
Retningslinjerne for afstamningskriterierne var forskellige for stammer. Talrige stammer betragtede folk som medlemmer af samfundet, selvom de ikke havde arvet dette medlemskab fra deres mor eller far. I andre indiske etniske grupper var en person en stamme, hvis de var af mødre- eller faderligt afstamning med Stammen var forbundet.
I Seneca, hvor moderlinjen gælder, var der adskillige medlemmer med hvide fædre og bedstefedre, mens hvis moren var hvid og endda boede i reservatets hus, modtog hun ikke stammemedlemskab, ligesom hendes barn. Andre stammer gjorde deres stammetilhængighed afhængig af, om forældrene levede på reservationen på fødslen. B. Salish omkring 1950. Ti år senere var det kun nødvendigt at stige ned fra et stammemedlem eller have en fjerdedel indisk blod.
USA praktiserede dette kriterium fra 1918. Nogle stammer indførte i dag det pratiske.
Århundreder før erobringen af den nye verden havde den kulturelle bevidsthed om en fælles identitet udviklet sig i Europa, i det mindste på grundlag af kristendommen.Dette oprindelige folk i Nordamerika manglede denne fornemmelse af national enhed. Ikke engang et ord kunne beskrive totaliteten af den amerikanske oprindelige befolkning. Kulturelle ligheder var begrænset til lignende regionale tilpasninger til levesteder. Da de hvide indtrædere invaderede Amerika, modnedes gradvis erkendelsen af, at trods folks forskelle overfor den samme skæbne.
Hvad alle folk først bemærkede, var tabet af deres stammeområde. Store dele af landet havde allerede skiftet hænder i det 18. århundrede. De indtrængende varer og livsglæder var så attraktive for adskillige stammemedlemmer, at deres egne traditioner blev fremmed for dem. Først i 1830 flyttede den amerikanske regering til at bosætte stammerne i Oklahoma i det indiske territorium, og modstanden fra den multinationale blanding begyndte at ryste op. Politiske strømninger som peyote-religion og musikalske stilarter dukkede op. – men ikke i alle dele af Nordamerika. Talrige pan-indiske strømme udviklede sig i internatskolerne, hvor børnene fra forskellige stammer blev samlet fra 1879 og fremefter, der voksede op sammen og dannede langsigtede forhold, hvorfra den indiske bevægelse opstod i det 20. århundrede. Det var ikke indianere, der holdt sig til de gamle traditioner, men de, der stod mellem den indiske kultur og de hvide. De var også dem, der anerkendte, at kun fællesgrunden mod en overmægtig modstander gør dig stærk.
Størstedelen af indianerne i Nordamerika ser sig selv som at tilhøre et folk – indianerne – og har noteret sig dette med forskellige arrangementer.
Indianerne sendte engang meddelelser gennem røgsignaler – i dag er de på Internettet og bruger radioen som et medium til at videregive information, musik, underholdning og kultur. KTNN – Navaho-tv-stationen – er på luften tolv timer om dagen, og når der er livsoptræden i supermarkeder, tankstationer, samfundscentre og skoler, kommer folk fra hundrede miles væk.
Der er også oprindelige aviser. "Cherokee Phoenix" optrådte fra 1828 til 1834. Dette ark ledsagede stammen, der gav avisen sit navn, selv under den tvungne flytning til det indiske territorium i Oklahoma. Abonnenter var i hele Nordamerika og endda Europa. I 1834 blev Cherokee Phoenix ophørt på grund af virkningerne af flytningen og på grund af forskellige politiske faktorer. Wassaja – på tysk "signal" var avisen til Carlos Montezuma – en Yavapai-indianer, der boede fra 1866 – 1923, og som udgav papiret fra 1916. Avisen blev udgivet månedligt indtil 1922. Borgerrettighedsbevægelsen fik virkelig indianernes mediearbejde til at gå i 1960’erne. Fra 1960 til 1969 var der omkring 300 indiske aviser. Den bedst kendte var "Akwesasne Notes".
Fra første halvdel af 1970’erne blev radiostationer KYUK i Alaska og KTDB i New Mexico oprettet. Der er tredive kanaler i USA i dag. Stammeforvaltningen investerer i dette medie såvel som i professionelle websteder. Politisk indflydelse og åbent pres komplicerer ofte indiske journalisters arbejde. Journalisterne opfatter deres arbejde som en vanskelig balance mellem fronterne. B. går til kasinoer i reservationer.
Det hvide Amerika har siden slutningen af de indiske krige set, at det oprindelige folk var blevet fredeligt. Nu forventede de at dø ud eller blive en del af majoritetsbefolkningen. Dette skete dog ikke, indianerne genoplivede i 1930’erne. Den anden verdenskrig fik denne udvikling til at aftage igen. Efter krigen var politikerne af den opfattelse, at det indiske problem endelig kunne løses ved den eksemplariske brug af indianerne. Et stort omlægningsprogram til byerne begyndte. Endvidere skulle stammernes krav om kontrakter fra det 19. århundrede afvikles, og foranstaltninger til afslutning af stammernes særlige forhold til den føderale regering var en anden kilde til konflikt. Resultatet var en genopblomstring af stammemodstand.
Den indiske kravskommission undersøgte opfyldelsen af landoverførslen og fredsaftaler i 1947. Gode advokater har foretaget betydelige betalinger, der generelt har styrket det oprindelige samfund.
Da den direkte antagelse af BIA sluttede, blev den oprindelige befolkning udsat for vilkårene i staterne, og deres levebrød blev truet. Nogle stammer var officielt opløst på grund af deres såkaldte grad af civilisation. Stammer som Menomimee i delstaten Wisconsin var blandt dem, hvis medlemmer nu sank ned i en økonomisk katastrofe. I 1960’erne medførte borgerrettighedsbevægelser – først indledt af studerende – også en renæssance blandt indianerne. Mønsteret af disse bevægelser havde afroamerikansk karakter. De såkaldte byindianere tog rødmagtbevægelsen som eksempel, viljen til at bruge vold bragte politikerne på scenen. Handlingerne fra den amerikanske indiske bevægelse (AIM), der blev grundlagt i 1970 i Minneapolis, gjorde opmærksom på offentligheden. Det radikale budskab nåede ikke den opmærksomhed, der var forventet i de konservative forbehold. Dette forværrede situationen kun. Der var magtkamp mellem medlemmerne af AIM, hvilket førte til, at radikalerne mistede deres indflydelse i 1980’erne. Mange af oprørerne forlod bevægelsen eller gik ind i stammepolitik.
Imidlertid overlevede ånden af modstand og blev en del af den nye indiske bevidsthed i begyndelsen af det tredje årtusinde.
Situationen i forbeholdene var dårlig. De indiske folk levede engang som jægere, fiskere og samlere. Den hvide mand frarøvede hende sit levebrød og bosatte det på land, som ikke er egnet til overlevelse. Forbeholdene er også langt fra industri og markeder, trafiksituationen er dårlig, og der er næsten ingen job. Virksomheder kunne sjældent være lokaliserede. Efterhånden som befolkningen steg, blev situationen endnu mere katastrofal. Resultatet var økonomisk modgang. 90 procent af befolkningen var arbejdsløs i et velhavende land som USA.
Da reserverne blev oprettet, var det bestemt ikke kendt, at energireserverne i hele landet lå under det karrige land. Da arealanvendelse er i hænderne på indenrigsministeriet, kunne der forhandles særligt gunstige kontrakter med energisektoren om udvinding af kul, uran og olie. Da stammernes ejerskab steg, håbede stammepolitikere at forbedre deres situation markant under energikrisen i 1970’erne og begyndelsen af 1980’erne, da priserne steg. Da verdensmarkedspriserne på olie imidlertid hurtigt faldt, blev jordene på reservationer ødelagt af åbent støbegul kulminedrift, og uran blev forurenet med drikkevand. Dog håbede på overskud mislykkedes.
Nu har indianerne forbeholdt en ny indtægtskilde. Da deres land er beliggende i USA, men ikke er underlagt statens love, forpligtede de sig til at sælge cigaretter og benzin skattefrit. Dette var dog kun muligt, hvor det indiske land ligger tæt på hvide byer. En gang var det skattefrie salg kun til fordel for indianerne, hvorfor politiet forsøgte at stoppe smuglingen.
I hovederne af kloge indiske chefer opstod der imidlertid en ny idé, de oprettede kasinoer på deres forbehold. Gambling bingo blev et hit, som velgørenhedsorganisationer og kirker også bruger til at finansiere deres projekter. Statene forsøgte at forbyde denne indsats. Årsagen til dem var at forhindre organiseret kriminalitet i reservaterne. Der blev endda søgt retssager. Stammene blev på den anden side støttet af den føderale regering for at spare offentlige midler til renovering af forbeholdene. Domstolene stemte for kasinoerne, så der blev vedtaget en føderal lov i 1988, der regulerer driften af kasinoer i forbeholdene. Som et resultat skabte adskillige reservationer bingospalasser, hvoraf nogle genererer en nettoresultat på flere hundrede millioner dollars om året. Selv forbehold, som næsten blev opgivet af stammemændene på grund af deres dårlige økonomiske situation, tjener nu enorme overskud fra bingospelet.
Du kan også finde ud af om emnet på "Indianerne i det 20. århundrede og indianerne i det 21. århundrede" yderligere information.
Relaterede emner
-
Indianerne i Nordamerika – opdragelse af børn – navne
Da et indisk barn blev født, blev det straks accepteret i stammens samfund. Hver stamme var særlig glad for drenge, siden en…
-
Sioux havde en øget bevidsthed om magt, og for dem var vigtigheden af deres nation centrale. Det var ikke kun bisonen, der udgjorde…
-
Indianerne i Nordamerika – Indiske spil
Lacrosse, hestevæddeløb, moccasin-spil, chunkey, nettet hjulspil, at spille knogler Chunkey Chunkey var et spil i Mississippi Valley indianerne, som…
-
Uddannelse: uddannelse i dag – lær – samfund – planet viden
Ny sektion Uddannelse i dag Uddannelse af børn fra Claudia Heidenfelder er en dejlig og ansvarlig opgave. Opvokset som børn…