Kirkens daginstitutioner, skoler og hospitaler finansieres stort set med offentlige midler. Kirkerne bestemmer imidlertid deres medarbejders moralske standarder og kræver deres medlemskab af kirken. Er disse særlige rettigheder stadig ajour?
"Jeg er uddannet sygeplejerske og arbejdede derefter i geriatrisk pleje i mange år. Det største problem for mig i geriatrisk pleje var, at arbejdet var meget koncentreret, og at jeg følte, at jeg ikke længere var i stand til at opfylde mine krav."
Clara Koch, som den erfarne geriatriske sygeplejerske kaldes her, ledte efter et andet job. En ven foreslog, at hun anmodede om hjælp til ambulant familie – som understøtter familier i vanskelige livssituationer. I den nordtyske by, hvor Clara Koch bor, er den katolske sociale virksomhed Caritas et vigtigt redskab til familiehjælp.
"Jeg vidste, at hvis jeg ansøgte, skulle jeg gå i kirke, og så ville jeg tænke: Er jeg klar til at gå i kirke eller ikke?"
Clara Koch er det ikke religiøse. Men når man arbejder med familier – det er, hvad Koch udtrykkeligt fortalte – burde religion ikke spille en rolle.
"Og ja, så besluttede jeg det udogmatisk (griner let), som jeg sagde: Okay, så går jeg i kirken."
Du skal være et betalende medlem for at få et job i et socialt job
Clara Koch fik jobbet. Hun skal nu betale kirkeskat af sin indtjening. Naturligvis kan hver arbejdsgiver forvente, at deres ansatte er loyale over for virksomheden. Men at du skal være et betalende medlem for at få et job i et socialt job – kun kirkerne kan kræve det. Kirker har mange særlige rettigheder i Tyskland.
Max Steinbeis er advokat og journalist i Berlin og driver en forfatningsblog. Godt over 300 mennesker, der er interesseret i forfatningen, har nu tilmeldt sig diskussionsplatformen på Internettet.
I Max Steinbeis konstitutionelle blog var religion ofte et emne: for eksempel friheden til at praktisere en religion – som argumentet om hovedtørklædet blandt muslimske lærere. Eller også friheden til ikke at blive generet af religion – som argumentet om krusifikset på skolens vægge. Max Steinbeis om religionsfrihed, som garanteret i grundloven:
"Under alle omstændigheder handler det ikke kun om at have friheden til at udøve nogen religiøs praksis i dit eget private soveværelse, så længe du ikke irriterer offentligheden. Det betyder også at give de religiøse samfund en plads i den offentlige sfære og afskærme og beskytte dem selv i tilfælde af en konflikt, så de kan udvikle sig frit."
Troende er frie til at praktisere deres religion. Præcis hvad det betyder er ofte kontroversielt. Den første senat fra Forbundsrepublikken Forfatningsdomstol besluttede for nylig: Frihed til tro inkluderer, at en muslimsk lærer med et tørklæde får lov til at undervise. For tolv år siden mislykkedes en muslimsk lærer i sidste instans med sin bekymring for at bære en tørklæde på arbejdet. Fortolkningen af grundloven er på farten!
Konstitutionel blogger Steinbeis om konflikten om den rette balance i religionsfrihed:
"Pointen er: hvem afgør, hvad der hører til troen eller ej. Staten står op og siger: Du hævder kun, at dette er en integreret del af din tro for dig, men i virkeligheden er det ikke sandt. Eller er staten forpligtet til at respektere det, der er inkluderet i troens indhold, som de, der går ind for denne tro, definerer for sig selv?"
Forfatningsdomstol: Hospitalet kan afskedige læge, der gifter sig igen efter skilsmisse
For de to store kristne kirker følger lovgivere og domstole ofte, hvad kirkerne selv betragter som deres ret. I oktober 2014 godkendte for eksempel forfatningsdomstolen et katolsk hospital, der fyrede en overlæge på grund af hans gifte igen efter skilsmissen. Det faldt under kirkernes selvbestemmelsesret, dømte Karlsruhe.
Efter den anden verdenskrig var over 90 procent af de vesttyske kirke medlemmer. Kirkens ledere hævede med succes deres stemmer, især når det gjaldt familie og skole, seksualitet og moral. Fra 1970’erne og fremefter faldt antallet af troende i Vesttyskland støt, og der var kun et mindretal i kirken i DDR. Ikke desto mindre har de to officielle kirker spillet en vigtig rolle i hele Tyskland siden murens fald. Det største kirkesamfund har længe været ikke-kirkesamfund, og det religiøse liv er blevet mangfoldigt – ud over de to store kirker.
Men de to officielle kirker insisterer på deres privilegier. For eksempel når du vælger deres personale. Dette betyder ikke pressetalsmanden eller sekretæren for en kirkeadministration. Det handler snarere om de mange ansatte ved kirkernes sociale virksomheder – den katolske Caritas og den protestantiske Diakonie. De er en betydelig økonomisk faktor i Tyskland, siger Michael Schmidt-Salomon, filosof og lobbyist for den ikke-denominerende sag:
"Du skal bare se, at kirkerne ikke kun er officielle kirker, men også meget magtfulde som sociale grupper. Caritas og Diakonisches Werk er de største private arbejdsgivere i Europa. Du har flere ansatte end hele bilindustrien. Og de genererer også salg, der kan måles mod globale virksomheder."
1,2 millioner mennesker arbejder for Caritas og Diakonie – i daginstitutioner, hospitaler og ældrehjem. Nogle steder – ikke kun i landet, men også i byer – dominerer kirkeinstitutionerne stærkt markedet og har nogle gange endda et monopol.
En sygeplejerske på et tysk hospital: Kirkens sponsorer gør kirkemedlemskab et krav til ansættelse. (imago bestand)&mennesker) Trods personlige rettigheder og databeskyttelse: Arbejdsgiveren spørger om pålydende
Klokkerne på hospitalskapellet i Sankt Joseph-Stift i Bremen ringer til den hellige messe. Felix Pissler er personalechef på hospitalet. Han har sit kontor i nonnenes tidligere boligfløj. De sidste nonner døde for mange år siden, men nu arbejder fire katolske søstre på hospitalet – de kommer fra Indien. Felix Pissler besætter omkring 100 stillinger om året. Religion er et spørgsmål ved enhver samtale:
"Tendensen er, at jeg altid ser i daglig praksis, at benævnelsen ofte ikke er angivet i curriculum vitae – så spørger vi om det."
Trods personlige rettigheder, trods Privacy Policy. Og selvom de syge frem for alt skal passe godt – uanset ideologiske spørgsmål. Så hvorfor er det vigtigt for en øjenlæge at være medlem af en trogruppe??
"At arbejde med mennesker er en tjeneste, og efter min mening har denne tjeneste en helt anden værdi under den grundlæggende kristne forståelse."
En anden værdi end hos hvem? Er troende bedre, mere kærlige at helbrede og pleje? Eller endda bedre mennesker? Nej, det er ikke sådan, man siger det, siger den katolske menneskelige ressourcechef. Det handler om noget andet:
"Ud over de faglige kvalifikationer, som vi naturligvis forventer og leder efter, forventer vi, at medarbejderne bringer dem ind i servicefællesskabet, som det også er kendt i katolsk arbejdsret."
Katolsk arbejdsret betyder også: intet arbejdsråd, ingen strejkerettighed
Katolsk arbejdsret betyder også: intet arbejdsråd, ingen strejkerettighed. Sandsynligvis ikke uvigtig i konkurrencen mellem hospitaler.
Felix Pissler taler om arbejdet fortætning og hvor vanskeligt det er at give de syge sådanne forhold. Det er netop derfor, Clara Koch, den ikke-religiøse, havde opgivet sit job som en geriatrisk sygeplejerske. Men: Koncentrationen af arbejde påvirker både troende og ikke-kirkesamfund. Alle hospitaler finansieres med de samme gryder. Kristne huse modtager også 100 procent af deres penge fra sundhedsforsikringsselskaberne – og alle forsikrede indbetaler dem uanset deres verdenssyn. Kirkerne giver ikke noget.
I Bremen er kun 45 procent af befolkningen stadig i kirken. Og faglærte er dårlige. Derfor ansætter Felix Pissler nu også muslimer og sikher. Kristne sygehusarbejdere, der forlader kirken, bliver bedt om at tale af HR-lederen. Men spørger Felix Pissler virkelig om troen på alle de job, han har at tilbyde – inklusive rengøringspersonalet?
"Så værelserne er sandsynligvis også meget godt rengjort fra ikke-katoler." / "Men du spørger stadig alle?" / "ja."
En præfabrikeret bygning i Berlin-Mitte og går til sjette sal. Statsforsker Carsten Frerk bor og arbejder her. Han har forsket i de to store kirker i årevis. Det handler ikke om spørgsmål om tro, men om penge og politisk magt. Frerk samler omhyggeligt materiale og information.
Jeg er ikke kirke kritiker. Fordi det er et af lobbyisttrikene, som du øjeblikkeligt bliver portrætteret som kirkelige kritikere, kirkefiender eller kirkekæmper i Tyskland, så du bliver lureret.
Erkebispedømmet i Köln: overskud i regnskabsåret 2013 til knap 60 millioner euro
Den katolske kirke i Köln modtog for nylig bifald for at have gjort noget, der tages for givet af andre institutioner: General Vicariatet præsenterede en balance for første gang i februar 2015. Det har aktiver på 3,4 milliarder euro. Kunstskatte er ikke inkluderet, Kölnerdomen er værdsat til en euro. Overskuddet for regnskabsåret 2013 var knap 60 millioner euro.
Den økonomiske oversigt over erkebispedømmet i Köln er udarbejdet i overensstemmelse med gældende regnskabsregler, hvilket betyder: forsigtighed er porcelænskassens mor. Aktiver har en tendens til at være lave, forpligtelser vurderes temmelig høje. Carsten Frerk ser frem til yderligere information:
"Det mest spændende i de næste par år vil være: Hvordan værdsættes kirkeegenskaber? Den arkiepiskopale stol alene har en kapitalandel i Aachener Siedlungsgesellschaft og har 41,5 procent af aktionærens andel og behøver kun at vise 15,4 millioner aktionærandele i denne publikation. Virksomheden har dog ejendomsaktiver på 2,6 milliarder euro."
Og det er kun en post på balancen for en af de 27 katolske bispedømme i Tyskland. For et par år siden præsenterede Carsten Frerk et skøn over de samlede katolske og protestantiske kirkeaktiver – dvs. primært ejendom, fast ejendom og værdipapirer uden kunstskatte. Han antager 435 milliarder euro i kirkeaktiver. Til sammenligning: den føderale regerings aktiver ved udgangen af 2013 var 231 milliarder euro – en god halvdel.
Kirkerne kan heller ikke klage over indtægterne. Under alle omstændigheder har de kilder til penge, som andre kun drømmer om. F.eks. Overfører de såkaldte statsfordele: 14 ud af 16 føderale stater overfører i alt næsten en halv milliard euro om året som kompensation for ekspropriation af kirkejendomme for over 200 år siden. Kun Bremen og Hamborg betaler ikke statslige fordele. Handlerne regerede altid i de to frie kejserbyer, der var ingen prins-biskopers ejendele og følgelig ingen ekspropriationer. I øvrigt er statslige fordele dynamiske, hvilket betyder, at de stiger i samme omfang som statsledernes lønninger. Kirkerne betaler blandt andet løn og pension fra de statslige fordele.
Allerede i Weimar-forfatningen af 1919 blev det oplyst, at statslige fordele skulle erstattes, dvs. afsluttes med en engangsbetaling. I dag, næsten 100 år senere, overfører forbundsstaterne stadig midler. Efter genforeningen vedtog alle fem nye lande denne forordning – og de har betalt siden da.
I lang tid tog staten og kirkerne statslige tjenester for givet, især i Bayern:
"I budgetplanerne i Bayern blev de offentlige fordele fordelt over fem sider på, hvem der fik hvad. Biskopperne, hjælpebiskopene, præsidentens generelle aktier, over sider, du kunne virkelig se meget nøje."
I de senere år er kravene til ophør af fordelene ved regeringen blevet højere. Den bayerske stat reagerede – på sin egen måde:
"Ifølge Mixa, da det blev klart, at manden fik mere end 5.000 euro i pension fra skatteydernes penge, sagde de, at vi nu skulle lukke låget. Statlige fordele offentliggøres nu kun som et engangsbeløb i Bayern som i alle andre føderale stater."
Staten giver kasserer for kirkerne med dens finansielle myndigheder
Ring til det bayerske kulturministerium, i det budget, hvor statens fordele vises: talsmanden bekræfter ændringen. Den faste sats tjener til at reducere den administrative byrde.
Andre steder påtager de statslige skattemyndigheder uden klage en vis administrativ indsats for kirkerne: skattekontorerne opkræver deres medlemskontingent, kirkeskatten. Staten kører ikke kasserer for nogen anden organisation.
Skattemyndighederne modtager to til fire procent af kirkens skatteindtægter afhængigt af deres føderale stat. Det er usikkert, om dette vil dække alle omkostningerne – når alt kommer til alt skal der gives en påmindelse om, at appeller skal behandles og dataændringer indtastes. Imidlertid stiller de finansielle myndigheder ikke spørgsmålet om omkostninger i ingen føderal stat. Det er imidlertid ubestridt, at kirkerne ville være betydeligt dyrere, hvis de skulle oprette deres egne afdelinger for at indsamle bidrag.
Opkrævningen af kirkeskat for banker er virkelig dyre: Lovgivere har tvunget dem til at opkræve kirkeskat af investeringsindtægter uden kompensation. Siden 1. januar 2015 har de finansielle institutioner afholdt årlige omkostninger i hundreder af millioner. De prøver at bringe dem tilbage fra deres kunder – fra kirkemedlemmer, andre troende og ikke-kirkesamfund.
Konkordat fra 1933: Kun den internationale nazistiske regeringsaftale, der stadig findes
Statens skatteopkrævning blev reguleret i et konkordat fra 1933 mellem Hitler-regeringen og Holy Holy. Det er den eneste internationale nazi-regeringsaftale, der ikke er blevet annulleret.
"Derefter havde en ikke-kirkesamfunds arbejdsgiver en gang klaget over, at han måtte give disse fradrag for kirken, og det gik meget hurtigt til forfatningsdomstolen. Og så blev det sagt: Du har ikke denne pligt overfor kirkerne, men overfor skattemyndighederne, og derfor kan du ikke flygte fra den."
Den tyske forfatning indeholder faktisk ikke en sådan tæt forbindelse mellem stat og kirke. Grundloven indeholder adskillige artikler om religion og religiøse samfund, der er vedtaget fra Weimar-forfatningen – og som indånder en helt anden ånd: kirken og staten er derfor uafhængige af hinanden. Borgere kan leve deres tro. Eller tro ikke. F.eks. I artikel 136, stk. 3:
Ingen er forpligtet til at afsløre deres religiøse overbevisning.
Det var kun lovgivning og retspraksis i Forbundsrepublikken Tyskland efter krigen, der pressede den gensidige penetration af statslige og officielle kirker – også på bekostning af ikke-kirkesamfund og ikke-troende.
"Hvis du kommer udefra, er der en meget enkel murstenfasade foran. Indgangspartiet er designet på en sådan måde, at du ser store teglstenkryds, der derefter åbner ind i indgangspartiet, og når du kommer ind, vil du først gå mod kapellet."
Ulrich Anke fabler om sin arbejdsplads, en murbygning i Hannover. Før samtalen tog præsidenten for Kirkekontoret for Den Evangeliske Kirke i Tyskland en lille rundvisning i det administrative center fra 1980’erne. På spørgsmål om kirkenes privilegier svarer EKD-administrationschefen med et modspørgsmål:
Præsidenten finder det helt normalt, at staten opkræver medlemskontingent for kirkerne og ikke for andre organisationer:
"Denne form er en god form, en effektiv, pålidelig form for medlemsfinansiering, og derfor mener jeg, det er med god grund, at det kommer fra en tradition, der stadig er garanteret som en ret til frihed for religiøse samfund af offentligretlig karakter."
Men forstår den uddannede advokat, at der er kritik af statens opkrævning af kirkelige skatter?
"Ingen af de eksterne parter har en sådan ulempe. Ingen rettigheder krænkes. Og det er derfor, i betragtning af fordelene ved denne form for medlemsfinansiering, er det godt at holde sig til den."
Enhver, der arbejder for kirkeselskaber, må forvente forsøg på mission
Og at der bliver bedt om religiøse interviews under interviews i de sociale virksomheder i kirkerne? Præsidenten for Kirkekontoret forstår, at det stigende antal ikke-religiøse mennesker kritiserer sådanne særlige rettigheder?
"Hvis kristne med de krævede specialkompetencer ikke er tilgængelige, åbnes dette bevidst i begrænset omfang, også for dem, der ikke hører til et kirkesamfund eller for medlemmer af andre religioner."
Men det stopper ikke der. Enhver, der arbejder for et kirkeselskab, må forvente forsøg på mission – selvom dette ikke kaldes så:
"Der vil være tilbud, som for dem, der muligvis finder adgang gennem arbejde, faktisk kan henvende sig til kirken, kristne tilbud."
Kirkerne bruger glade deres sociale engagement til at kritisere deres særlige rettigheder. Faktisk er Caritas og Diakonie især aktive på sundheds- og socialmarkederne på milliarder dollars. Deres fordele finansieres stort set, i nogle tilfælde hundrede procent, fra sociale sikringsbidrag og skattepenge. Derudover er kirkerne involveret i stationsmissioner og flygtningeinitiativer. Carsten Frerk har beregnet, hvor meget kirkeskat der går til sådanne projekter:
"Fra din kirkeskat går kun fem procent, syv procent til disse sociale projekter."
Det administrative hovedkvarter for de katolske biskopskonference er i Bonn på Kaiserstrasse. Huse fra slutningen af forrige århundrede og efter krigen, inklusive Frelsesarmeen, studerende i Südstadt og Women’s Business Park. Derefter en moderne bygning med en glaslys front og en spids tag accent.
Hans Langendörfer er generalsekretær for biskopskonferencen. Jesuitten skal beskæftige sig med vanskelige problemer, han gav krisestyreren det skrantende Weltbild Verlag. Rhenisk-katolikken er bekymret over kritik af sin kirke – og er stadig hård:
"Det er en skam, når folk føler, at kirken er her på en grådig måde for deres penge bringe ønsker. Jeg må sige det, det gør os ondt, vi er ked af, at kirken her, jeg synes forkert, er underlagt grådighed og overskydende, der ikke findes. Der er ikke sådan noget."
Tværtimod, Jesuit Langendörfer vil få dig til at tro. Den automatiske opkrævning af kirkeskat på kapitalgevinster for ham siden 1. januar 2015 bliver hurtigt et middel til socialpolitik – i pave Francis ‘ånd, der scorer så godt med sociale spørgsmål.
"Det har altid været og er vigtigt for os, at spørgsmålet om kirkeskat for velhavende mennesker og at kirkeskat også er en forpligtelse for dem. Vi ønsker ikke, at mennesker, der er rigere – uanset om dette er en vigtig komponent i deres pension – skal favoriseres over dem, der tjener penge, blot fordi de har indkomst fra afhængigt arbejde og derefter betaler deres kirkeskat must."
Automatisk skatteopkrævning forhindrer kirkemedlemmer i at glemme at rapportere deres investeringsindtægter. Lovsangen for bankernes automatiske opkrævning af kirkeskat er imidlertid ikke helt uselvisk: Fordi de med bedre indtjening nu betaler mere kirkeskat.
Bitre for de officielle kirker: Efter at den nye skatteopkrævningsprocedure blev kendt, var det hovedsageligt ældre medlemmer, der tidligere havde forblevet loyale over for dem.
Den katolske kirke krænker åbenlyst ånden til ikke-forskelsbehandling
Uanset om det er kirkeskat eller ansættelsespraksis – generalsekretæren for de katolske biskopskonferencer er meget enig med sin protestantiske kollega Ulrich Anke. Det er her, økumenisme fungerer.
Men der er et andet spørgsmål til den katolske kirkemand, der ikke opstår blandt protestanterne: spørgsmålet om monopol på mænd og udelukkelse af kvinder fra alle ordinerede ministerier, fra præsten til paven. Ingen anden stor organisation i Tyskland er så åbenlyst imod ånden om ikke-forskelsbehandling af grundloven og generelle menneskerettigheder. Jesuiten reagerer oprindeligt, som om han ikke helt forstod spørgsmålet:
"Vi bliver nødt til at afklare dette mere detaljeret om hvor nøjagtigt uligheden og diskriminationen af kvinder i kirken er nu."
Men så klargør han hurtigt:
"Vi er en mandedomineret kirke. Vi føler os bundet til hvad grundlæggeren af vores kristne tro har givet os og har givet os. Og det er Jesus Kristus. Og så i det mindste i den katolske kirke kommer vi til det meget klare synspunkt om, at ministeren, ministeren, er en mand. Og der er ingen bevægelse i læren om, at kvinder ikke er i stand til at blive præster."
Andre kristne samfund fortolker ikke Bibelen så grundlæggende. Mere præcist: ikke mere. Den første anglikanske biskop blev ordineret for nylig. Efter en time er interviewtiden forbi. Da han sagde farvel, fortalte jesuitterne, som var ugifte efter reglerne i hans kirke, en anden historie fra hans hverdagslige arbejde: Først for nylig havde en ung kvinde ansøgt om et job på Generalsekretariatet for Biskopskonferencen. Hun var nyskilt. Han anbefalede, at han prøvede det et andet sted. Den indflydelsesrige kirkemand smiler venligt og forlader rummet.
Moralske ideer og den interne struktur i religiøse samfund bør ikke drøftes her. Retten til selvbestemmelse giver religiøse samfund en fri hånd om interne organisatoriske spørgsmål.
Men hvad nu hvis et religiøst samfund arbejder i samfundet og driver for eksempel dagplejecentre der? Og folkeskoler, desuden stat – ikke privat – som i Nordrhein-Westfalen? Selvfølgelig arbejder kvinder også overvejende i katolske daginstitutioner og folkeskoler, også i førende positioner. Men den katolske kirke, som operatør, har en 100 procent mandlig kvote – i et samfund, der ikke længere ønsker at tolerere forskelsbehandling i alle dets former. Så den katolske kirke burde faktisk ikke længere drive børnehaver og skoler?
Et spørgsmål, som der er to eksperter i Tyskland: advokatprofessorer, der har forsket i diskrimination og kønsspørgsmål. Men begge professorer er også dommere ved forfatningsdomstole. Fra en af dem kom denne mail til min interviewforespørgsel:
"Jeg kan ikke give dig et interview om dette emne. Ikke kun er vi dommere alligevel lidt forsigtige med dette format. Derudover berører emnet sags konstellationer, der stadig kan besætte retten."
Måske en organisation, der diskriminerer kvinder, faktisk driver daginstitutioner og skoler?
Men Nora Markard er også en god samtalepartner i spørgsmålet om, hvorvidt den massivt diskriminerende katolske kirke faktisk kan fortsætte med at drive offentlige børnehaver og folkeskoler. Den juniorprofessor i offentlig ret arbejder på Hamborgs universitet, hun har forsket i diskrimination. Vi mødes i din lejlighed til et interview. For dem et hypotetisk spørgsmål, et tankespil: Kan danne et dagpleje og skoler i Tyskland, hvor kvinder ikke udelukkes fra præstedømmet, men mennesker med mørk hud?
"Så forbuddet mod forskelsbehandling er lige så vigtige for nu. Ikke desto mindre er det svært at forestille sig, at vi ville tolerere noget lignende i Tyskland."
Men hvorfor accepteres forskelsbehandling af kvinder, men andre former for forskelsbehandling er det ikke??
"Juridiske principper har meget at gøre med voksede ideer. Dette er de traditioner, vi forstår som vores skikke. Så vi som bor her. Og med det er det, der har eksisteret i lang tid, klart mere acceptabelt, og der er en vis gummilignende tolerance over for det, vi allerede ved."
Konstitutionel blogger Max Steinbeis minder om den århundreder gamle forbindelse mellem stat og kirke:
"Hele forfatningens historie er en historie om konflikten mellem staten og religion. Og statens institutioner har altid udviklet sig baseret på modeller, der findes i den katolske kirke – og omvendt."
En sådan tæt forbindelse forklarer måske lidt, hvorfor diskrimination af katolske kvinder i deres kirke virker som en blind plet i den offentlige opfattelse. Politik, retspraksis og den ikke-muslimske befolkning er meget bekymrede over den mulige ulempe ved at bære muslimske kvinder iført hovedtørklæde sammenlignet med muslimske mænd – muslimske kvinder kan i det mindste blive imaminer, i det mindste i nogle moskesamfund. Den massive forskelsbehandling af katolske kvinder i deres kirke accepteres.
Tradition og politisk magt bevarer også de to officielle kirker økonomiske og arbejdsmæssige privilegier. Men diskussionen er startet: De to store kristne kirker kan kræve mindre og mindre at tale for folket. Og det ser nu ud til noget for tiden, hvad Clara Koch siger om sit job hos katolsk familiehjælp. En kollega var ikke blevet spurgt om sit kirkemedlemskab under interviewet:
"Efter et år blev det konstateret, at hun ikke var i kirken. Og først havde hun en midlertidig ansættelseskontrakt, og efter et år skulle den forlænges. Og så fik hun at vide: det udvides kun, hvis du går ind i kirken nu!"
Relaterede emner
-
Tanker om palmesøndag Af Stephan Wahl førte Jesus palmeoptog til Jerusalem, ridende på et æsel. I århundreder var dyret…
-
Familiepolitik – det startede ved 25 dm pr. Barn (arkiv)
Børnetilskud blev indført for 50 år siden Stefan Sell i samtale med Katrin Heise Socialvidenskabsmanden Stefan Sell minder om, at dette…
-
Den klassiske familie med far, mor og barn er stadig idealet for mange, men virkeligheden er anderledes. enlige forældre…
-
Marmor – mere end et barns leg (arkiv)
Af Matthias Baxmann Marbles – dette er ikke kun et populært børns spil, men en rigtig sport: med hold, klubber og turneringer. selv…