Børnesko fra Lublin
Af alle vidner, der indlæste,
Jeg glemmer heller ikke vidnerne.
Da de kom ind i hallen på række,
retten steg stille.
Vi kiggede ned på de små,
et tog passerede gennem hallen parvis.
Det var som børnesange der lød,
meget stille, fjernt, som en koral.
Det var længe farverig roundelay,
der løb gennem hele hallen.
Og stilheden uddybet
med denne gåtur og børnesang.
De små foran de små,
de lærte først virkelig at gå
– Selv sko kan grine, græde -,
sådan et tog er nogensinde blevet set?
Et lille par skrider til side,
at hvile lidt,
og det fortsætter i afstanden –
det var et tog med børnesko.
Du kan se, hvordan de passer til fødderne –
de har aldrig ondt,
og hænder legede med kvasterne,
barnet kunne lide at tage skoene på.
Et par fløjl, et par silke,
og den ene blev endda broderet
med blomster, når de tegner, de to,
de er et smukt brudepar.
Med bånd, spænder og med klip,
dværgvæsener, lys som en fjer –
og er gået alt for længe
og er gennemvædet af regnen.
Du kan se moren i hendes arme
barnet, der står foran en butik:
"Skoene, dem, de bløde, varme,
åh mor, er skoene smuk!"
"Hvordan skal jeg betale for mine sko?.
Hvor får jeg pengene fra?. "
Et par træsandaler nærmer sig,
den er allerede træt og trækker sig hårdt.
Den skal trække en strømpe med det,
der er skavet på knæet.
Hvad skal toget gøre? Hvem kan forstå det?
Og den fjerne melodi.
Sko kan også græde og grine.
Der kører i en tom sko
en dukke som i et hav
og bølger til os som i et eventyr.
Her er et par fra en dreng,
det føltes som en sko,
der løb og sprang
og har sandsynligvis allerede spillet bold.
En lille boot er gået tabt
og finder ikke ledsageren,
måske frøs han på vej –
Åh, sneen faldt så tykt på det tidspunkt.
Endelig et par, helt slidte,
der stadig deltager i hvad for?
Som om det havde noget at sige,
et par revne børnesko.
Du hjemløs, barnløs,
hvem sendte dig? Hvem tog dig afsted?
Hvor er fødderne lige så bare?
Du forlod hende hjemme uden sko?
Dommeren kan fortolke spørgsmålet.
Han kalder antallet af døde børn.
. et børnekor. En dødstal.
Vidnerne går gennem hallen.
Tyskerne blev allerede uddrevet,
der fandt du dette dårlige fund.
Hvor er børnene gået??
Skoene afslører sandheden:
Det var en hård mørk bil.
Vi tog med tog.
Og hvordan vi lå i mørket,
så vi ankom i mørket.
Alle kom fra landene
masser af sko til og fra,
og nogle snubler allerede og falder,
før du møder en på stedet.
Mor sagde: "Hvor mange uger
vi havde allerede intet varmt?
Nu skal jeg lave en suppe til os."
En mand med en hund gik sammen med:
"Et sted vil blive fundet",
så han lo, "og det er også varmt,
ingen behøver at tage det op her. "
en røg sneg sig op i himlen.
"Du vil ikke mangle varme,
vi varmer altid effektivt op.
Jeg kan kun varmt anbefale Lublin,
vi har evigt solskin."
Og det var en tysk tante,
os i Lublin-lejren
modtaget og "engel dukke" navngivet,
at tage skoene af,
og da vi begyndte at græde,
Så sagde tanten: "Du skulle se,
solen skinner snart pragtfuldt,
og derfor kan du nu gå barfodet.
Stå op og lad dig tælle,
ja, du er også ret nøgen?
Du vil ikke mangle varme,
vores solskin sikrer det.
Hvad græder du efter? skam!
Hvad har du ondt, du dukker, ondt?
Jeg er den tyske eventyrtante!
Den gode tyske dukkefe.
`s tid, du dukken, begyndte!
Hvad synes du om at knæle ned?.
Lad os synge og bede ikke!
Solen skinner i Lublin!"
Den tyske tante sang en sang.
Strammer nederdelen og går foran,
og hvor solen brændte varm,
hun tæller os igen foran huset.
Hundrede, nøgen i en celle,
et sidste barn græd kvalt.
Så fra indsamlingsstedet
skoene sendt til verden.
Handlen syntes at være det værd,
Lublin dødslejr.
Fangstog, processioner.
Og – en tysk sol skinnede.
Når de døde engang hævn
og dit skridt gentager Tyskland
og skyggerne sprede sig langt –
så træk skoene med dig.
Et tog på tusind dværge,
så de trækker i række,
og hvor minionerne gemmer sig,
der går de uhyggelig ind.
De sniger sig op ad trappen,
de går stille ind i rummet.
Bødlerne ligger bundet
og skjælv over skyldbeviset.
Solen brænder.
Sandheden er kendt for alle.
Det er et stort barn, der græder,
et barns mund grav sang.
Børnemordet er tydeligt bevist.
Vidnerne vidner alle om ham.
Og jeg glemmer aldrig blandt dem
børnesko fra Lublin.
jeg>Johannes R. Becher
- andel
- tweet
- embed
Hvem ramte de små på væggen,
skød og voldtog hende,
han har ingen ret til at græde her,
fordi han kommer fra det samme kvæg.
Et digt, der bringer tårer i øjnene.
Selvom mange mennesker gennem undersøgelser mener, at Holocaust langsomt bør glemmes.
Jeg synes, denne forfærdelige forbrydelse mod uskyldige mennesker må aldrig glemmes. Selv hvis efterfølgende generationer ikke var skylden, skal disse handlinger også huskes for unge mennesker, fordi vi er ansvarlige for at sikre, at dette aldrig sker igen.
> "Selvom mange mennesker gennem undersøgelser mener, at Holocaust langsomt bør glemmes. Jeg synes, denne forfærdelige forbrydelse mod uskyldige mennesker må aldrig glemmes. Selv hvis efterfølgende generationer ikke var skylden, skal disse handlinger også huskes for unge mennesker, fordi vi er ansvarlige for at sikre, at dette aldrig sker igen."
Derfor er de fleste af dem ikke for at glemme historiske begivenheder, men snarere kritisere den respektive kultur for forfærdelse eller erindring eller hvad det end er (erindring, taler, handlinger, moralske irettesættelser), "bekymring obligatorisk", Tabuer, når vi diskuterer dem osv.).
Objektiv, tabufri håndtering er også en forudsætning for at lære af gamle ting og ikke gentage dem.
(I øvrigt er dette ikke kun et problem i D, men andre lande med andre begivenheder af denne art har også emnet)
"Må andre tale om deres skam,
Jeg taler om min." (Bertolt Brecht, Tyskland, blek mor)
Læs hele teksten! Essensen gælder stadig i dag.
Hvis du er træt af at blive mindet om vores historie og de handlinger, der er begået i tysk navn ved den rigtige lejlighed, behøver du ikke at bekymre dig, hvis den samme ting gentager sig.
"I øvrigt er dette ikke kun et problem i Tyskland. "
I intet land spreder man lige så meget aske på hovedet som i Tyskland. Reglen: "Hvis du ikke er skyldig, skal du kaste den første sten. " gælder ikke der.
Andreas, jeg er enig med dig, når du skriver:
"Derfor er de fleste af dem ikke for at glemme historiske begivenheder, men snarere kritisere den respektive kultur for forfærdelse eller erindring eller hvad man husker, taler, handlinger, moralsk bebrejdelse, "bekymring obligatorisk", Ønsker at navngive tabuer, når vi diskuterer dem osv.."
Hvad er referencepunktet til andre lande, når det gælder dit eget ansvar?
"bekymring obligatorisk" – Dette afvisende udtryk tjener til at afværge dette ansvar. Hvem drager fordel af det? Med henblik på en bæredygtig politik?
> "Hvad er referencepunktet til andre lande, når det gælder dit eget ansvar?"
Fordi der var noget lignende der, og nogle gange er der problemer med at håndtere det objektivt der.
> ""bekymring obligatorisk" – Dette afvisende udtryk tjener til at afværge dette ansvar."
Nej, jeg nævnte kun, hvad nogle mennesker beder om deres medmennesker.
Og det er hovedsageligt kontraproduktivt.
> "Hvem drager fordel af det? Med henblik på en bæredygtig politik?"
Bestyrtelse pligt? Ingenting. Hvis du vil forbedre noget eller forhindre gentagelser i fremtiden, skal du lære af fortiden.
Dette kræver faktisk håndtering.
Og du kan ikke bede om forfærdelse – bare sådan.
Opfordrer dem højst til at sætte sig selv i offerets sko og være empatiske med dem.
> "I intet land spreder man lige så meget aske på hovedet som i Tyskland. Reglen: "Hvis du ikke er skyldig, skal du kaste den første sten. " gælder ikke der."
De, der ikke føler sig bekymrede over forbrydelser begået i deres folks navn, kan ikke skamme sig over det. Skam, afsky og et minimum af juridisk opmærksomhed ville være en forudsætning for empati med ofrene. En sådan kultur føder solidaritet med mennesker, hvis grundlæggende rettigheder er truet af andre.
> "De, der ikke føler sig bekymrede over forbrydelser begået i deres folks navn, kan ikke skamme sig over det."
Hvorfor skal du skamme dig for handlinger, som du ikke har begået??
> "Skam, afsky og et minimum af juridisk opmærksomhed ville være en forudsætning for empati med ofrene. En sådan kultur føder solidaritet med mennesker, hvis grundlæggende rettigheder er truet af andre."
Jeg bor i her og nu. Og jeg vil her og i dag, at alle kan leve frit og uden forfølgelse.
Fortiden er gået – du kan kun lære af den, og du bør.
Ikke alle skal gøre det. Nogle gør deres anliggender og erindringer relateret til fortiden – andre handler bare mere objektivt med sådanne begivenheder.
til Rálf Schrader:
"En sådan kultur føder solidaritet med mennesker, hvis grundlæggende rettigheder er truet af andre."
Hvad med de mennesker her, der til trods for at have kendt de nazistiske forbrydelser lukkede deres øjne og ører for de kommunistiske forbrydelser? – Og anbefalede disse kriminelle os stadig som efterligere? (Og prædikerede fra Nye Tyskland.)
Kære Hajo, en for sen tak, fordi du sendte denne tekst af Johannes R. Becher!
Jeg kendte ikke teksten. Jeg vidste heller ikke de underliggende detaljer. At fremstille en lyrisk tekst om mordet på børnene (af tyske dehumaniserede gerningsmænd) synes næsten umulig.
Hvordan gør teksten det? Åbning: En retssag. Hovedvitne: børnesko, der vises parvis. En uventet synslinje lykkes: ved at fiksere genstande, der tilhørte børnene, da de stadig var i live, men hvor alle andre levende spor nu er blevet slettet. De er til stede i modsætning til håndlangere, der er undkommet, og som skjuler sig feje. Digtet lykkes med at bringe det modsatte til live ved at ændre perspektivet flere gange: skoene er fiktive dialogpartnere; forfatterfortælling formidler forbindelserne; Repræsentation fra børnenes forestillede perspektiv; Tegning af den skyldige (i personaliseringen af "fe"-Figur); Inkludering af det endelige og fremtidsorienterede perspektiv om håndtering af gerningsmændene.
Handlingen, der er dokumenteret i dokumenter og referater, har en dimension, der i filosofiens sprog kaldes uundværlig – i det mindste ikke forståelig med sund fornuft.
Jeg fandt det vellykket, at du, Hajo, satte teksten op til diskussion på et tidspunkt, der markerer 70-årsdagen for befrielsen af Auschwitz-lejren (e). Forbundspræsident Gauck, hvis mange andre aktiviteter jeg betragter som fuldstændig absurd (Tyskland skal være parat til at gennemføre militære operationer på grund af øget ansvar i verden) sagde korrekt i Forbundsdagen, at Auschwitz hører til vores historie, til os, en detalje vores identitet bestemmes også.
Jeg er overrasket over, at indholdet af digtet (man kan diskutere om dets balladlignende form) slet ikke behandles. I stedet tages der hurtigt overvejelser om, hvorfor du ikke lader det røre dig eller "påvirket" skal være.
Eller om det faktum, at principielle udsagn bliver tvivlsomme, fordi andre mennesker ville have foretaget uret ved at stole på dem.
Hvorfor undvig?
Relaterede emner
-
Forkert købte børnesko: effekter på dine fødders sundhed – magasinet cleankids
Mellem halvtreds og firs procent af børnene i Tyskland går i uegnede sko. Det meste er børnesko for små, og det kan det…
-
Børnesko er sådan en ting! På den ene side er kvaliteten især vigtig for os, når alt kommer til alt, børnene løber rundt med det hele tiden…
-
Børnesko størrelse størrelse, børns fødder korrekt målt
Forældre kender problemet: børns fødder vokser utroligt hurtigt, og hvis du køber et par børnesko, er du næsten nødt til at få den næste. Stadig er det…
-
Gem tip: Køb børnetøj og børnesko billigt
Det koster meget at købe børnetøj og børnesko. Det kan være et par hundrede euro pr. Sæson og barn. især…